潍坊市，古属齐鲁之邦，这里民风民俗淳朴敦厚，勤劳而富有创造精神的潍坊人民，在漫长的历史长河中，为繁衍生息、生存发展、追求幸福、祈求平安，按照自己的心愿，创造并传承了潍坊地区的乡风民俗。跟随风俗民情的历史延沿，伴生了潍坊丰富多彩的民俗文化及其民间艺术，是民族文化中的瑰宝。如：全国三大画市之一的杨家埠木版年画，历史悠久，在国内外享有很高声誉；高密的朴灰年画、民间剪纸和泥彩塑，堪称民俗艺术中的“三绝”；驰名中外的潍坊风筝兴于明代，盛于清代，极盛于现代。它扎工精巧，画工考究，造型优美，形象逼真，起飞高稳。已通过20多届潍坊国际风筝会，飞出了国界，成为友谊的使者，促进了潍坊经济的腾飞。精湛的潍坊嵌金银漆器、仿古青铜器更是匠心独运，领标艺林；传统的民间剌绣、核雕、灯彩、泥布玩具，各具特色。这众多的民俗艺术品，制作精细，构思巧妙，风格古朴，雅俗共赏。既可实用，又可观赏；它们与潍坊人民的生活习俗相伴而生，满载着丰富多彩的历史信息，散溢着浓郁的泥土芳香，闪耀着劳动人民的才华与智慧。
潍坊民俗文化概览
潍坊风筝潍坊风筝与杨家埠木版年画一样，源远流长。它兴于明初，盛于清代的乾隆年间，伴随着年画的成长而壮大。它以造型丰富、结构合理、色彩艳丽、起飞高稳、富有民间乡土气息而自成一家，在中国风筝史上占有重要的地位。中国风筝的故乡在潍坊，杨家埠是潍坊风筝的发祥地。潍坊风筝种类由明代以板子风筝为主，逐步形成了以硬翅风筝为主，长串“蜈蚣”为最，软翅风筝为巧，筒子风筝为奇的体系，构成了潍坊风筝的主体。再加上当时县城内的文人雅士制作的工笔人物、鸟、兽风筝，构成了五彩缤纷的潍坊风筝。自年起，举办了每年一度的潍坊国际风筝会，把每年4月份定为潍坊国际风筝节，吸引了数以万计的国内外来宾。在潍坊市中心，建起了风筝博物馆，将中外风筝精品陈列展览。在西杨家埠村建成了国内最大的风筝厂，该村风筝扎制专业户近百家，风筝品种达余种，年产风筝近百万只。年第6届潍坊国际风筝会，由14个国家和地区的代表参加的主席团讨论通过形成决议，潍坊为“世界风筝都”。杨家埠木版年画杨家埠木版年画始于明朝末年，繁荣于清代，至今已有四百多年历史，是我国著名的三大民间年画之一。杨家埠年画表现内容丰富多彩，有神像类、门神类、美人条、金童子、山水花鸟、戏剧人物、神话传说等，同时也有反映民间生活、针砭时弊之作，但喜庆吉祥是杨家年画的主题。诸如吉祥如意、欢乐新年、恭喜发财、富贵荣华、年年有余、安乐升平等，像亲人的祝福、似好友的问候，构成了农民新春祥和欢乐，祈盼富贵平安的特点。杨家埠木版年画体裁形式新颖多样，从大门上的武门神、影壁墙上的福字灯、房门上的美人条、金童子到房间内的中堂、炕头画；窗户两旁的月光画、窗户周围的窗旁、窗顶，乃至院内牛棚禽圈上的栏门坎，大车、粮囤上也都有专用张贴的年画。真可谓无处不及、无所不有，把一个农家院落里里外外打扮装饰得节意浓郁、喜气洋洋。潍坊刺绣潍坊手工刺绣的主要形式有：官用绣品（如官服、补子、官轿帷等）；民用绣品（婚丧嫁娶的服装、妇女的衣着、床上用品、帷帐、绣鞋、霞帔、荷包等）；戏装戏具（各类剧种的戏衣戏具无不一应俱全）；艺术绣品（名人字画绣品、祝寿礼品等）。潍坊刺绣在千百年实践中，形成了浓郁的地方色彩，构图简练、朴实、匀称、夸张、有较强的装饰性；取材广泛，采取寓意手法表达主题；配色明快，鲜艳热烈；绣工精致，针脚细腻。戏装戏具则针对不同剧种和不同流派而精心设计绣制，特点鲜明，技艺精湛，舞台效果突出。潍坊嵌银漆器潍坊嵌银漆器已有近二百年的历史，是世界上独有的特种工艺品。潍坊嵌银漆器有一套完整的制作工艺。首先是胚胎制作。选择贵重的红木，经过锯、刨、开榫、下卯、雕刻等工艺，制成各种器具。然后贴上设计图案，用刀或铲刻出各类造型。接着用小刀按纹样刻画出细槽，将金丝或银丝镶嵌在细槽里，用小锤砸紧砸实。再对已雕刻和嵌丝的制品进行反复打磨，之后对器具上色，需涂七遍大漆，把金银丝上的漆色除去，使镶嵌到木器里的金银图饰显出古有的本色。嵌银艺术采用中国画的白描形式，有山水、花鸟、古装人物和汉代青铜器花纹，达到完美的艺术效果，具有强烈的民族特色和地方特色，且具有很高的文化价值、使用价值和收藏价值。高密剪纸高密剪纸在民间历史悠久，广为普及，明代洪武年间大批移民，带来外地剪纸，主客融合，逐渐形成了独特的高密剪纸的风格。一是块与线形成黑白灰色调，相互衬托，对比强烈，并富有韵律感。二是纸条挺拔，浑厚粗犷，富有浓重的金石意味。三是以精巧的构思见长。构图夸张变形不失真。其题材多为花鸟鱼虫、戏剧故事、吉祥图案、生活习俗等，深受群众喜爱。剪纸作者大都是民间妇女，她们未受过艺术专业教育，兴之所至，随心创作，作品不具成法，粗犷中见清秀，雅拙中藏精巧。改革开放以来，高密剪纸作品曾多次在国内外展出并获奖，剪纸艺人也经常出国访问。扑灰年画高密扑灰年画，全国独此一家。它的制作式打好腹稿以后，艺人用柳木炭条起线稿，再用画纸在线稿上扑抹复印，一稿可扑数张，因有这一招，便又“扑灰”之名。扑灰起稿之后，再加手绘，经“大涮狂涂”、“细心巧画”，“描子勾拉”、“粉脸”、“涮手”、“赋彩”、“开眉眼”、“勾线”、“涮花”、“磕盐菜花”、“描金”、“涂明油”一整套工序，才能画出一张漂亮的画来。扑灰年画起源于明初，创始人是北乡公婆庙村一个姓王的民间艺人，最初的作品大多是神像和墨屏花卉。到乾隆末年地方上作扑灰年画的人渐多，在李家庄、赵家圈、杜家官庄开办作坊成立画店。到清末鼎盛时期，作画能手蜂起，发展成两个主要的流派：“老抹画”和“红货”。“老抹画”继承传统画法，仍以画墨屏为主，画风典雅，虽受新画派冲击，决心不改初衷，自编歌谣表态明志：“墨屏墨屏，案头清供。婆娘不喜，老头奉承。货卖识主，各有前程。”扑灰“红货”，大胆借鉴天津杨柳青年画和潍县年画对色彩的运用，向大红大绿靠拢，使作品显出艳丽红火，对比强烈的特色，一时为多数人所喜爱，艺人也自编歌谣，宣扬成绩：“红绿大笔抹，市上好销货，庄户墙上挂，吉祥又红火。”聂家庄泥塑聂家庄泥塑起源于明万历年间，至今已有余年的历史。清康熙年间，由于受当地民俗的影响和老百姓对幸福生活的渴望，聂家庄的艺人们开始由做“锅子花”向做泥娃娃、禽、兽、鱼等供祈望美好生活和儿童玩耍的泥玩具发展。清嘉庆年间，聂家庄泥塑有了较大发展，艺人们在制作泥玩意儿时加上了苇哨，使动物有叫声，在“叫虎”、“摇猴”、“叫狮”等腰间用纸皮粘接，使之可以活动。聂家庄泥塑逐渐由“呆”玩意儿发展到会动、会叫、会逗趣的“活”玩意儿，进入了成熟期。高密聂家庄泥塑所表现的题材范围非常宽泛，不仅仅包括日常生活的人和事，而且包括了传说、神话、故事、历史、动物等多种题材。以泥娃娃、坐狮、叫虎、叫鸡、摇猴等为主要品种；造型优美，大胆夸张，手法简约概括；借鉴年画的色彩运用，突出大红大绿，色彩艳丽，对比鲜明；设计巧妙，动作有趣，拉动或摇动泥塑品就能发声，能叫能响，是聂家庄泥塑区别于其他泥塑的最大特征。安丘大鼓安丘大鼓主要分布于安丘市境内，是在东路大鼓的基础上，经安丘艺人不断改编创作而形成的一种曲艺新形式。安丘大鼓主要由东路大鼓传承而来，内容多为世代流传的历史故事。有的揭露社会黑暗，抨击贪官污吏；有的反映人民疾苦，歌颂反抗与斗争；有的表现平民百姓的日常生活，喜怒哀乐。总体上是以传统道德观念惩恶扬善，思想上是健康向上、有益于教化的。安丘大鼓演唱的优秀传统书目和创作改编的新书目，多以我国传统美德“忠孝仁义”为标准，提倡人心向善，除暴安良，其教化宗旨与当前“以德治国”“构建和谐社会”的要求是一致的。潍坊核雕山东潍坊核雕大约始于清末，并于本世纪初时在巴拿马博览会上获奖。它主要是用桃核为材料，并巧妙地利用桃核上的自然麻纹雕出各种生动的景物，如山水、花鸟、人物及车船、首饰印章等优秀作品。核雕艺术源远流长，究竟源于何时，尚难考定，查阅古典史籍，宋代中期就有它的文字记载，到了明代已是极为昌盛，不但民间广为流传，而且已成为皇室宫妃、达官贵族的把玩珍藏之品。到了清朝，核雕名将更是层出不尽。昌邑剪纸山东省昌邑市民间剪纸历史悠久，风格独特。集胶东剪纸秀美精巧、玲珑剔透和鲁西剪纸粗犷豪放、简练朴实于一身，形成了自己稳重朴实，简练豪放、清新秀丽、柔和多姿的风格，在中国民间剪纸的百花丛中一枝独秀。近几年在《人民日报》、《人民画报》等报刊发表剪纸作品余件，参加各类展览余件，屡获全国大奖。多幅作品选送法国、日本等国展出。昌邑剪纸突破了传统题材桎梏，多以反映现实生活表达对美好愿望的追求和祈盼为主，植根生活、与时俱进故能历久而弥新。诸城派古琴诸城派古琴是中国古琴艺术的著名流派之一。早在4多年前，出生于诸城诸冯村的虞舜就善于制琴、弹琴。《礼记?乐记》载：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯。”诸城既是“诸城琴派”的故乡，又是中国古琴的发源地之一。诸城派古琴形成于19世纪中叶，历经几代琴家的探索、交流、吸收、发展，形成了一个具有诸城特点、风格、技巧和特有曲目传谱的古琴流派。诸城古琴的立调体系是以三弦为宫而以律吕命调。其艺术风格细致、含蓄、质朴、流畅;节奏固定、标准统一,划分节奏并附有简谱。诸城古琴以《长门怨》《秋风词》《关山月》为独有曲操。琴谱有王冷泉辑《琴谱正律》,载琴曲21首;王既甫、王心源、王秀南祖孙三代相传的《桐荫山馆琴谱》,载琴曲16首;王露辑《玉鹤轩琴谱》,载琴曲30首;王宾鲁传《梅庵琴谱》,载琴曲14首。龙虎斗打击乐自明朝至今,在古城青州，就流传着器乐曲《龙虎斗》。《龙虎斗》原为管弦与锣鼓合奏乐曲。乐曲传到民间之后,因管弦乐器及其演奏较为复杂,又因锣鼓打击乐器与演奏相对简单,打击乐曲又可独成体系,因此,管弦曲便被删除,而由锣鼓曲单独演奏,并流传至今,且保存完整。《龙虎斗》所用打击乐器为:鼓、锣、大跋、小跋、手锣等。手锣充当指挥之任。《龙虎斗》器乐曲极具文学意境,旋律优美,变化丰富；配乐巧妙,富有表现力；乐句酣畅淋漓,气氛昂扬激越,表现出鲜明的形象性与动作感,具有强烈的艺术感召力,既引人入胜,又动人心弦。它激昂的旋律,磅礴的气势,始终营造着令人振奋的艺术氛围。故此,对《龙虎斗》旋律,在青州是无人不熟悉,无人不喜爱,同时又百听不厌。小章竹马小章竹马，产生于何年无史料可考，据马氏家族世代相传，至今已延续二十四世,四百余年。其演出内容，反映元朝末年一员武将，奉命押送美女去南方进贡，路上游山玩水的过程。另一传说是，元末马氏家族中有一人曾出任山西提督，竹马表演表现了他在清明佳节，带领女儿及丫环、侍女出门踏青、游山玩水的情景。整个竹马是用竹片和藤条扎成架子，用纸粘糊，涂上红、黄、黑三种颜色。马身分为两部分，前半身连着马头，后半身连着马尾。马脖子用牛皮制成，拽动马鬃，马头可随意摆动。马眼用鸡蛋壳做成，经过描绘、点眼，十分逼真；马尾、马鬃都用茼麻制成，涂上色，钳在马脖子与马屁股上。马身总长1、2米左右，高50公分；马的肚腹下用一周布帏掩盖，人骑在马上表演不至露出腿和脚来。表演时，演员穿上服装，男马配上腰剑，各自手持马鞭，分别把马的前半身和后半身绑在自己的前身和后身，用人腿代替马腿，奔跑行走，做出各种动作。大葛狮子舞大葛狮子舞的起源非常早,具体年代已无从考据。最初是一种军队出征前的祭祀仪式,意在秉承先祖善战、勇猛之灵气,祈求战争的胜利,后被昌乐本地民众用来作为纪念姜太公的讨伐之功,展示当年姜太公所率军队的强大、威猛和战无不胜的气势而举行的一种民间庆典活动,后逐步演变成了形式基本固定,技艺复杂,动作难度高且极具观赏性的民间狮子舞,被人们尊称为“大葛狮子舞”,大葛狮子舞依赖口传身教,经过一代代的传承,一直流传至今。高密茂腔茂腔是山东半岛久负盛名的民间地方戏曲剧种，属山东地方戏四大系统中的肘鼓子系，其曲调质朴自然，委婉柔怨，唱腔通俗易懂，娓娓动听，生活气息浓郁，为广大群众所喜闻乐见。高密作为茂腔的发源地和主要流传地区，高密茂腔形成了自己的鲜明特点：一是业余剧团多、演员多；二是语言富有地方特色，拉近了与观众的距离，生活气息浓厚；三是创新发展了茂腔音乐，吸收了其它剧种板式和旋律，使每台戏都有开幕、场次幕间主题音乐；四是创新发展了表演形式，最早吸收了其他剧种之长，将武戏揉进了茂腔中；五是演员行当俱全，演出剧目多，演出水平高。许多演员成为周边县市茂腔剧团的创始人或主演。年5月，该项目被列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录；年12月，被列入第一批省级非物质文化遗产保护名录。青州挫琴艺术挫琴由青州市赵兴堂老人世代传承。挫琴琴身呈“正半管状”,琴面弧度约为度,每隔10度一个琴码,共13个琴码,26根琴弦,每个音级双弦发音,以传统的五声音阶定弦。琴弦用丝弦,琴弓用高粱秆顶端两节制成。挫琴的演奏技法独特,利用擦弦或击弦而发声。右手“执弓寻弦”的同时,左手腕转动带动琴身以“送弦迎弓”,既可独奏,也可合奏,挫琴音质:低音区粗犷厚实,稍带沙音；中音区优雅柔静,含蓄优美；高音区音质清脆,做拨弦演奏时,音色清脆响亮。撅灯官“撅灯官”这一表演形式,是由社会底层的劳动者在生活中不断创造出来,以口传心授的方式一代代相传下来的,据说起源于宋朝末年。“撅灯官”的演出队伍庞大,角色齐全,表演形式灵活,艺术个性鲜明,就如同将一台戏由室内搬到了街头,边走边演,既有舞台戏,也有民间杂耍,表演可随意,群众可参与,使其更具观赏性和吸引力。它的特别之处在于没有固定台词,走到哪里,说到哪里,这就要求主演者必须具有较好的口才和现场表演能力。另一个特别之处在于它的主要道具———官轿和撅架子。“撅灯官”戏中所唱的是老百姓身边的事,或褒或贬,风趣幽默,历代以来深受老百姓的喜爱。孙膑崇拜永安村一带当年是春秋战国时期著名军事家孙膑的封地,传说独角大黄牛是孙膑的坐骑,神通广大,能为人消灾免祸。每年新春伊始,该村都要扎制一个特大的纸牛,等到正月十四这天,举行以祭拜孙膑、摸大牛为主要内容的民俗活动,乞求大牛将一年的病灾带走,保佑四方平安、风调雨顺。月宫图民间灯舞《月宫图》在寿光俗称“跑灯”,已经有了多年的历史。《月宫图》表现的主题是,以浪漫主义的手法,来表现国泰民安、福寿康乐、五谷丰登,天上人间共庆丰年的美好情景。因此大都在太平盛世之年的春节、元宵节才得以演出。《月宫图》的表演,主要有4名女子作为领舞,16名“仙女”每人手挑4只小灯笼进行表演,以小灯笼为主要表演道具,采用上下、大小、前后、里外、单双、重叠、点线、纵横等变换的形式,演出“大月亮”、“两月对照”、“四季平安”、“黄龙摆尾”、“祥光普照”、“单变”、“挂帘字”、“天下太平”、“对灯”、“摔灯”、“卷箔”、“双变”、“天字图”、“下字图”、“太字图”、“平字图”等共16个舞节,72种变化。在朦胧的月色灯光下,组成大、小、单、双、里、外月亮,组成人们向往的“天下太平”图样,向人们展示出风采各殊的火红场面。
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